LACTIONLITTERAIRE

"Histoire d'un Crime", ou comment la 2ème République a été anéantie..., une perspective

http://www.lafabrique.fr/catalogue.php?idArt=462

Lorsque les partisans (De Morny, qui contribuera à développer une grande bourgeoisie opulante sur les hauteurs de Paris, par exemple à Viroflay) de Louis Napoléon décident d'attaquer tous les Républicains et de prendre tous les pouvoirs en France par la force, "on" dit que peu se sont opposés, et, parmi les bourgeois, qui se retrouveront aux côtés des Communards en 1871 mais surtout face à eux et contre eux, "on" dit aussi que le peuple ne s'est pas soulevé, a "laissé faire" et qu'il doit payer. Victor Hugo est un ex "pair de France", né avec une cuillère en argent dans la bouche et dont la jeunesse dorée parisienne a été mondaine. Pendant quelques jours, Hugo va participer à la lutte et va haranguer, mais les forces militaires opposées sont massives et débordent les républicains. Après, la répression est féroce, et Louis Napoléon fait condamner ou expédie "au diable", en Algérie, beaucoup de celles et ceux qui auront été arrêtés, partout en France.

http://www.arretsurimages.net/contenu.php?id=3143

"Après de Gaulle, Hugo. D@ns le texte ne termine pas sa saison avec des seconds rôles ! Après le politique entré en écriture, l'écrivain qui plonge en politique, autour des deux figures communes du refus solitaire, et de l'exil.

"Est-il possible d’être à la fois «acteur, témoin et juge» de l’Histoire, en l’occurrence de la période qui suit le coup d’Etat de Louis Napoléon Bonaparte, comme le revendique Victor Hugo dans Histoire d’un crime (sous-titré «la déposition d’un témoin»)? Pour décrypter cette œuvre (souvent méconnue), nous avons convié Jean-Marc Hovasse, biographe passionné, spécialiste de l’écrivain et auteur de la préface de la réédition d’Histoire d’un crime, en 2009, aux éditions de La Fabrique. Tiens, les éditions de La Fabrique ? Les mêmes, qui publiaient l'an dernier "l'insurrection qui vient", (dont le fondateur Eric Hazan est déjà venu nous entretenir) ? Oui, les mêmes. Et Judith Bernard entend bien, avant toute chose, faire vibrer les troublantes résonances contemporaines du texte : est-ce l’actualité politique qui a conduit à sa réédition ? «C’est une coïncidence, le texte n’était plus disponible en poche alors qu’il existe par exemple dix éditions des Châtiments!», répond Hovasse. Retour à la charge, une heure plus tard : «Que pensez-vous du rapprochement qui a déjà été fait entre Nicolas Sarkozy et Napoléon?». «Peut-être pour le côté paillettes de l’Elysée», concède Hovasse. «Mais je pencherais plutôt pour un parallèle entre Vichy et le Second Empire».

Histoire d’un crime reste le produit hybride de l’histoire et de l’urgence. Véritable invitation au soulèvement populaire, l’ouvrage publié 25 ans après le coup d’Etat de 1851, a été écrit en deux temps: d’abord durant l’exil (à Bruxelles puis à Jersey), puis complété lors de l’opposition de Hugo à Mac Mahon.

Fins limiers, Judith et son invité traquent méticuleusement les empreintes qui trahissent le romancier sous l’historien: une description trop précise d'une cellule de prison pour celui qui l’a fort peu fréquentée -"mais il les avait visitées en tant que parlementaire" nuance Hovasse- une éloquence trop brillante pour être vraiment celle des gens du peuple, ou encore l’omniprésence impossible de l’auteur. A travers cette mise en scène, c'est le talent du romancier qui prend le dessus. " Il y a beaucoup de liens entre Histoire d'un crime et Les Misérables. C'est sur les barricades que Hugo a croisé Gavroche", précise Hovasse.

Une heure: à peine le temps pour l'émission d’éplucher ce monument d’introspection politique de plus de 700 pages, pour révéler un Hugo qui oscille de l’imposture au génie, un résistant paradoxal qui prône les armes mais refuse de s’en saisir lui-même, un acteur, certes, mais en quête d’influence plutot que de pouvoir."

"Ruta Del Che, raid à vélo en Amérique du Sud", un livre de Jean-Michel et Laure Arquey, un entretien, "Le Che, l'Argentin"

Les Editions Couleurs Perigord publient l'ouvrage de Jean-Michel et Laure Arquey,

«Dans les pas du Che, Raid à Velo en Amérique du Sud» (cf. le blog tenu par leur fille Maurine). 

Dans cet ouvrage de 200 pages, ils narrent leur périple, leurs rencontres, leurs visions, leurs découvertes et leurs sentiments, depuis leur point de départ argentin, pour terminer en Uruguay, «dans les pas du Ché». Car le guérillero internationaliste (argentin, certes, mais si latin, «cubain») a réalisé un «Voyage à motocyclette» qu'il a raconté dans un ouvrage ainsi titré. C'est à l'occasion de la commémoration des quarante années après l'assassinat du Ché que Jean-Michel et Laure Arquey ont imaginé, sur une suggestion de madame à monsieur, un tel périple de plus de 10.000 km, à vélo. Après plusieurs mois d'entraînement, de récolte de fonds pour financer un voyage coûteux malgré tout, ils ont commencé ce long voyage à la mi-octobre 2007 pour le terminer 5 mois plus tard. Dans cet ouvrage, ils vous font découvrir leurs visions, par un choix de photographies entre les 6000 qu'ils ont réalisé, leurs rencontres, avec tous les aléas, les imprévus, jusqu'à même le frôlement de la mort, ici ou là. Ernesto Guevara rêvait d'aller admirer les statues de l'Ile de Pâques, mais n'eut pas le temps de le faire, mais pour Jean-Michel et Laure, une fois arrivés au Chili, il n'était pas concevable de faire un tel voyage sans se rendre sur l'Île magique. Ce supplément fait partie de leur voyage et de leur récit, et Harry Potter est totalement dépassé par la réalité magique du topos, magnétique, comme avec cette pierre, «le nombril du monde», qui a fait fourmiller les mains de Laure. Et la magie est bien l'évidence de leur perception de ces lieux qui ont précédé la conquête et la colonisation espagnole, criminelle et esclavagiste, et contre laquelle le Ché et ses amis combattants ont tant lutté, puisque Jean-Michel et Laure racontent, en extase, leur arrivée et leur séjour à Machu Pichu. «C'est là que le Ché a pris,» raconte Jean-Michel Arquey «affermis sa conscience d'un monde injuste, qu'il a pu méditer, et c'est là aussi que je crois avoir vraiment compris les paroles du Ché. Machu Pichu nous faisait un effet extraordinaire, et, sur cette hauteur, je me sentais comme le Condor de Neruda.» Si «la pauvreté» est encore évidente et déterminante, ils ont pu être surpris par un pays comme le Paraguay pour lequel ils ont mesuré le contraste entre la réputation, mauvaise, et ce qu'ils en ont observé et perçu lors de leur passage. Tout au long de leur périple, accompagnés par l'image du Ché, ils ont été extraordinairement reçus, accueillis, par les citoyens, modestes, de ces pays, et ont pu mesuré à quel point les figures des luttes et des révolutions du passé, Guevara, mais aussi Allende, Neruda, sont des références permanentes et essentielles de ces peuples. C'est au cours de ce «Voyage à motocyclette» que le jeune médecin Guevara s'est forgé une conscience des réalités humaines et dramatiques dans le prolongement et l'extension du rapport maîtres/esclaves, et après lequel il est devenu ce combattant révolutionnaire, et c'est au bout de l'un de ses périples qu'il a terminé son combat par la mort, à la Hilguera, lieu de recueillement. «C'est là qu'il est mort, car il a été bluffé par les boliviens et les américains, qui lui ont fait croire que lui et ses compagnons étaient cernés. Les gens du coin nous ont dit qu'il lui aurait suffi d'utiliser le fleuve qui se trouve juste à côté pour fuir» raconte Jean-Michel Arquey. «Par nos rencontres, nous nous sommes aperçus que les citoyens de ces pays étaient très politisés. Ils en parlent beaucoup, directement; et, bien sur, particulièrement au Chili. A la différence de l'époque du Ché, et surtout des années qui ont suivi sa mort, puisque des organisations d'extrême-droite ont mis la main sur ces pays, ce sont des nations qui ont des gouvernements de gauche. Lorsque nous sommes arrivés à La Paz, nous nous sommes arrêtés près d'un grand panneau publicitaire en ciment, et un bolivien, indien, s'est approché de nous. Un homme de condition modeste. Nous avons partagé avec lui un peu de notre repas, je lui ai offert un bout de chocolat, qu'il a placé dans ses poches, sans doute pour sa famille, car c'est un aliment très cher là-bas. Je lui ai demandé ce qu'il pensait de Evo Morales. Il nous a répondu que, depuis que Evo Morales est président, il mange à sa faim. Pour ces citoyens modestes, les gouvernement de gauche, même s'ils sont différents, représentent une victoire et un espoir concret. Mais ce sont des pays dans lesquels il peut y avoir des différences sociologiques et économiques très marquées d'une région à une autre. A Santa Cruz, c'est le bling-bling local, avec Humer, 4X4. Et il y avait dans cette ville des manifestations monstres. Nous avons demandé à un conducteur de camions pourquoi il allait manifester contre le gouvernement d'Evo Morales. Il nous a répondu que les grandes compagnies pétrolières affrétaient des bus, et que leurs employés étaient contraints d'aller manifester, sinon, ils étaient virés. De vivre aussi longuement dans cette région du monde, nous avons pu mesurer l'écart entre ce que nous raconte les médias, et la réalité. Par exemple, Chavez est un héros en Amérique Latine. En France, on nous parle de dictateur et de dictature. Pour les citoyens de ce pays et d'Amérique Latine, Chavez, c'est aussi les échanges avec Cuba, et, dans toute l'Amérique latine, nous avons rencontré, presque uniquement, les brigades médicales cubaines. Les nations unies, les Américains comme les Français envoient des moyens, comme après le tremblement de terre dans la région de Pisco. Une brigade médicale cubaine, cela veut dire un médecin, une infirmière, des moyens pour soigner les personnes. C'est un petit pays, avec le soutien du Venezuela, qui réussit à faire cela» C'est dans une région de jonction entre plusieurs pays que Jean-Michel et Laure Arquey ont pu admirer les chutes d'Iguacu, avec «la Gorge du Diable», mais aussi découvrir le lieu de naissance du Ché, les restes de sa maison d'enfance, détruite par la dictature, et la région des Missions, fondées sur des principes d'égalité entre les Jésuites et les Indiens. Une «utopie» qui a réussi, jusqu'à ce qu'elle soit écrasée par la haine de quelques possédants royaux d'Europe. "A la fin de notre voyage, nous avons rencontré, à Rosario, une femme de la place de Mai, qui se rend tous les jeudi sur une place de cette ville pour rappeler les crimes de la dictature et la disparition des siens. Cette dame a perdu toute sa famille, parce que sa maison a été plastiquée par la dictature. Elle a été la seule survivante. Au moment où nous y passions, cette ville inaugurait son Musée de la Mémoire, avec son maire ("socialiste" selon leur langage, c'est-à-dire communiste pour nous). Dans ce Musée, il y a une Ford Falcon, un modèle utilisé par les agents de la dictature. Personne ne voulait la conserver chez soi, c'est une voiture maudite. Des artistes l'ont desossé, pour qu'elle soit exposée. Et cette dame nous a gratifié en récitant un poème en français, qu'elle avait apprise en 1946. La mémoire..."

Le livre est disponible par commande à la maison d'édition et dans certaines librairies.

Les photos visibles ici appartiennent à Jean-Michel et Laure Arquey. Elles peuvent être reproduites, avec et après leur accord (à demander via leur blog ou par email.

Samedi 10 janvier 2009, Jean-Michel et Laure (et Maurine) sont présents tout au long de la journée au grand cinéma de Perigueux, à l'occasion de la sortie du film, "L'argentin", pour des débats et la dédicace de leurs livres. Ils sont disponibles pour des conférences, et ce gracieusement. Ils peuvent être contactés par l'intermédiaire de ce blog.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

CHE 1ER PARTIE : L'ARGENTIN - BANDE ANNONCE
envoyé par WarnerBrosPicturesFrance

Entretien avec Michel Cornillon, "Discours aux enfants"

• Michel Cornillon, vous publiez un «discours aux enfants». Dans l'histoire des discours à, l'adresse aux enfants, directement, est rarissime. Mais il y a des discours indirects : tous les livres que les adultes écrivent «pour» les enfants. Mais dans un autre sens, les enfants sont les auditeurs permanents des adultes qui leur adressent des discours, sur ce qui est vrai, juste, sur les règles de relations interhumaines, etc... Vous semblez bien vous adresser aux enfants pour leur apprendre quelque chose, et quelque chose de très important, difficile et problématique : «le sens». Pourquoi en êtes-vous venu à vous adresser aux enfants ? Parce qu'ils sont les seuls êtres en qui nous pourrions avoir confiance dans ce monde ?

Je voudrais d’abord apporter un rectificatif. Ce “discours aux enfants“ ne vient pas de paraître. Je l’ai écrit en 1993 et édité l’année suivante à mes frais. J’ai cependant décidé de le remettre à l’étalage de mon blog (ainsi qu’à celui de Vox Populi) car notre actualité me semblent renchérir sur mes propos d’hier. D’autre part, comme je l’indique dans la préface, s’il s’adresse d’abord aux enfants (c’est ainsi que je l’ai “reçu“), il est tout autant destiné aux adultes, du moins à ceux que le boulot-conso-dodo n’ont pas encore pollués. Et je pense que la manière extrêmement simple et directe par laquelle je m’adresse à mes jeunes lecteurs ne peut que toucher leurs parents et grands parents. Ce que j’ai eu à exprimer à l’époque, et que j’exprime avec plus de force encore aujourd’hui, est en effet de la première importance : il s’agit tout bonnement de l’avenir de notre planète, et donc de notre espèce.

• Dans une première partie, vous leur expliquez comment l'animal humain est devenu «maître et possesseur de la Nature», comme l'analysait et le souhaitait Descartes, et vous consacrez même un chapitre au moyen de cette maîtrise, l'esprit. C'est une démarche très intéressante, car les enfants qui vont à l'école sont des sujets des connaissances qu'ils doivent acquérir, mais ce dont ils se servent pour connaître, par imitation scolaire ou par eux-même, l'esprit, l'intelligence, les idées, l'école ne leur en parle jamais, sauf pour celles et ceux qui arrivent en terminale, avec le cours de philosophie. Alors, vous conseillez de faire de la philosophie avec les enfants ?

Je pense que l’école actuelle est une catastrophe absolue. Qu’enseigne-t-elle, et dans quel but l’enseigne-t-elle ? Pas dans celui de nous faire réfléchir, ni de former des citoyens conscients et responsables, capables de voter pour les meilleurs d’entre eux. On dirait au contraire — n’en déplaise à monsieur Darcos et aux responsables de l’Éducation nationale“ (qui n’est pas même au niveau de l’Instruction publique de Jules Ferry) qu’elle s’efforce de bourrer les crânes de manière à ce que nul ne puisse réfléchir à l’essentiel : la vie, la terre, l’homme, le ciel, le partage, la solidarité, ce qui en un mot ce nous enchante ; mais aussi la guerre, l’argent et la pollution qui risquent de nous détruire. Je suis donc partisan d’un enseignement digne de ce nom, et la philosophie en fait partie. Au même titre que l’amour et que la confiance.

• Dans le développement de ce discours, il y a une étrangeté : la maîtrise humaine, qui est celle de l'esprit, se met à dérailler, et les «maîtres et possesseurs de la nature » deviennent ses destructeurs. Cette «maîtrise » serait finalement peu maîtrisée … ? Pourquoi y a t-il si peu d'esprit actif et auto-conscient dans cet être-au-monde ?

Vous me posez-là la question essentielle, celle à laquelle pouvaient répondre les indiens Cherokees, celle à laquelle, hélas, se heurte notre monde. Croyez-vous que nous maîtrisions l’“humanité“ qui est en nous,que nous maîtrisions l’esprit dont nous sommes paraît-il les seuls animaux détenteurs ? Il faudrait, pour ce faire, que nous atteignions à la conscience. Or, la bonne conscience nous suffit, c’est-à-dire la satisfaction d’avoir obéi, comme obéissait Eichmann aux ordres de ses supérieurs. Misère, misère, misère !… Alors, bien que je sois athée, je me permets cette image : que répondrons-nous à Dieu lorsqu’il nous demandera, je jour du jugement dernier : « Hommes, qu’avez-vous fait de la planète que je vous ai offerte ? » — Not guilty, en viendrons-nous à répondre, comme Göring à Nuremberg ? Leur désignant Sapiens, j’invite donc les enfants à faire mieux que lui, à acquérir la conscience globale, la conscience cosmique qui leur permettra de surmonter les crises et d’éviter les guerres.

• L'un des chapitres les plus importants est consacré au temps et à l'Histoire. Niezsche parlait des hommes du 19ème siècle comme des «tard-venus», puisque les siècles des siècles humains s'étaient déjà écoulés et qu'il était, comme aujourd'hui, justifier de s'interroger sur le dynamisme humain. Et justement, celui-ci ne s'explique t-il pas par ce rapport singulier à l'espace et au temps où il s'agit d'aller toujours plus loin, plus vite, plus haut ? Avec le risque que le présent et la vitesse fassent justement oublier d'où nous venons ?

J’en reviens à l’absence de conscience de l’humanité actuelle, laquelle place d’un côté l’individu au-dessus de tout et l’invite, pour accéder au bonheur, à rivaliser avec ses semblables, à les considérer non comme tels mais comme des adversaires à abattre, de l’autre le nie complètement, ne le considérant que comme un bras, un ventre, une machine à consommer et à produire. Alors que le XVIIIème siècle promettait des lumières, nos sociétés industrielles et machinistes ont eut tôt fait de ramener l’obscurité, d’entreprendre au profit de quelques uns ce que j’appellerai ici la dégradation de l’humanité. Le toujours plus haut et le toujours plus vite, à partir du moment où ils se traduisent par un toujours plus haut et plus vite que le voisin, sont en effet dommageable. Mais transformons-les en toujours plus vite et plus haut ensemble, nous mesurerons alors la différence entre les deux propositions. Et ce mot de “ensemble“, qui semble avoir disparu de notre vocabulaire, je le rends aux enfants.

• Enfin, un autre chapitre important s'intitule le ricanement du singe, dans lequel vous parlez des guerres et de l'argent, qui forment un couple : la guerre pour l'argent, l'argent de la guerre, Vous dites «Le véritable pouvoir n'appartient pas aux hommes. Il appartient à l'argent», mais n'est-ce pas une contradiction dans les termes, puisque l'argent n'est qu'un outil. Par contre, il est plus difficile de dire à des enfants que le monde appartient à des personnes, ayant un nom, prénom, et qu'ils sont, comme leurs parents, leurs esclaves, en un certain sens. Vous dites aux enfants que «le dépassement de l'argent sera votre conquête», vous avez donc la foi ?

Je ne suis pas certain d’avoir accouplé la guerre et l’argent, mais la guerre et le pouvoir, certainement. Quoi qu’il en soit l’argent, ou plutôt la répartition de l’argent, c’est-à-dire de la richesse mondiale, constitue avec la surpopulation et la pollution un des rois grands problèmes de notre époque, problèmes à résoudre simultanément sous peine de nous éteindre ou de dégénérer. Quant à l’argent lui-même, oui, ce fut un outil extraordinaire lorsqu’il était monnaie sonnante et trébuchante, encore qu’il démultiplia le goût de la domination. Mais à présent qu’il est virtuel, le premier boursicoteur ou banquier venu, semblable alors à un gosse capricieux, s’imagine en droit de jouer avec ce symbole, de s’enrichir sans autre effort que la lecture de statistiques et le clic d’une souris. Nous mesurons aujourd’hui le résultat de cette inconséquence, et nous n’avons encore rien vu. Je dis donc aux enfants qu’ils seront plus intelligents que nous, plus avisées que Sapiens : ils trouveront leur raison d’être et leur bonheur non seulement dans le respect du monde mais dans le partage du travail et du fruit du travail. C’est là mon credo, c’est ma foi. Lorsque j’en aurai l’âge, j’accepterai ma mort. Mais non de l’espèce humaine.

Est-ce que vous avez déjà lu, interprété ce texte face et avec des enfants ou comptez-vous le faire ?

N’ayant pas eu d’éditeur, je n’ai bénéficié d’aucun service de presse, d’aucun moyen de faire connaître ce livre au-delà du cercle de mes relations, ni d’aucune promotion. Ceci dit, après qu’un instituteur l’ai lu ou fait lire à ses élèves, j’aimerais beaucoup, vraiment beaucoup, être invité dans sa classe et discuter avec les jeunes lecteurs, et répondre aux questions. Mais je ne pense pas qu’un tel miracle se produise sous le règne de Xavier Darcos.

Le site de Michel Cornillon

Pour vous procurer le livre, il faut écrire à l'auteur, comme vous l'avez compris.

Nietzsche et la Commune - vers une nouvelle édition...

A la fin de l'année 1997, l'épouse de Marc Sautet m'a appelé pour me rencontrer. Lors de ce rendez-vous, elle m'a appris que Marc était atteint d'une tumeur au cerveau, et que le pronostic vital était réservé. Elle m'a remis la lettre reproduite ci-contre (trois pages), et ci-dessous (format Word). Dans cette lettre, Marc me demande de consacrer des efforts pour que son ouvrage, "Nietzsche et la Commune", paru aux débuts des années 80, soit réédité - les Editions le Sycomore ayant fermé boutique, les derniers exemplaires étaient partis au pilon. J'avais annoncé sur ce blog que je cherchais un ou une personne qui, intéressée par cet ouvrage, par la personne de Marc, par les thèmes, auteurs, idées, auxquels cet ouvrage fait référence, afin de travailler ensemble à la réédition de cet ouvrage. Depuis plusieurs mois, Grégory Nasr a travaillé avec régularité et rigueur pour que nous puissions, tous, disposer d'une nouvelle édition de "Nietzsche et la Commune". Vous trouvez ci-dessous l'introduction de cet ouvrage, accompagnée de la préface que je lui ai consacré. Dans quelques jours, vous disposerez d'une édition complète, au format PDF. Et dans quelques mois, nous l'espérons, vous pourrez vous procurer, si vous préférez le livre en main, une nouvelle édition imprimée (l'auteur étant décédé, nous demanderons que des droits d'auteur soient néanmoins comptabilisés et versés à une association ou une organisation qui promeut une présence de l'intelligence philosophique dans la cité, sur le modèle de l'action de Marc Sautet).

Dans les prochaines semaines, nous ajouterons la suite du texte de Marc Sautet; des photos prises entre 1992 et 1996; enfin, un blog spécifique sera ouvert pour parler de cet ouvrage, de cet homme et auteur, ...

 

Un extrait de la préface :

"(...)Au cours de ces deux ans, je découvrais, bribe par bribe, des moments et des personnes qui avaient fait sa vie. De ses parents, il parla une seule fois, les yeux embués de larmes. Son père et sa mère étaient décédés, l'un et l'autre d'un cancer. Son père était un modeste cordonnier, et il semblait se souvenir avec douleur du dur labeur de son père pour gagner trois francs six sous. Origine : Marc Sautet vient de là, d'une condition prolétarienne, le fils d'un homme qui ouvrageait..., d'un ouvrier, d'un homme qui travaillait. Enfant du Baby-boom né au début de ces «trente glorieuses», années pendant lesquelles des portes se sont ouvertes aux fils et aux fils du prolétariat, Marc Sautet a suivi des études universitaires, jusqu'à une thèse de Philosophie, consacrée à l'œuvre de Nietzsche et à ses «mauvaises nouvelles», pendant contradictoire des «Evangiles».

Dans son travail d'études, Marc Sautet, philosophe et donc aussi historien, a jugé qu'il devait aller chercher des sources sur les années de préparation de la première œuvre nietzschéenne, et, pour cela, devait se rendre en Suisse, à Bâle, ... Et là, les archives ont parlé, et ce «Nietzsche et la Commune» a commencé à prendre forme. C'est dans cet ouvrage qu'il évoque, dans l'ombre du philologue allemand qui voulait guérir la civilisation d'une autodestruction en cours, les luttes de celles et de ceux qui, avec peu, ont tenté, dans l'entraide généralisée, de construire un présent bien meilleur que celui «offert» par la Bourgeoisie triomphante du Second Empire.

 Cette «Commune» de Paris ne hante pas la mémoire des Français pour la bonne et simple raison que la majorité d'entre eux ignorent ce drame national, comme ils sont nombreux à imaginer la Libération en 1944 dans la fête, les jeux de l'amour, les concerts de jazz, les premières Camel grillées, sans savoir ce que «l'épuration» a représenté réellement, ses limites, ses tragédies, ses échecs (puisque tant de collaborateurs zélés et de profiteurs du honteux marché noir, des commandes allemandes, ont réussi à passer à travers les mailles du filet) (2).

Pourtant, il suffit de se promener dans Paris, ou plutôt «sur» son bitume, par exemple du côté de la place de la Bastille (que notre fête nationale commémore, sans que les Français, là encore, mesurent la profondeur de l'évènement et du symbole de la prise de la forteresse-prison de la Bastille, le 14 juillet 1789) pour engager ses pas dans un cimetière, à ciel ouvert mais à sol fermé, puisque les corps des martyrs de la Commune ont été, pour beaucoup, entassés dans les catacombes de la capitale.

L'Histoire nationale est une histoire qui, fondée pour et par la Révolution Française, réalise une guerre civile profonde et durable jusqu'à aujourd'hui. Dans le cours de cette Histoire pour laquelle la Révolution Française n'est pas finie, contrairement à l'affirmation, à la volonté et au vœu pieux d'un François Furet, la Commune de Paris représente un moment remarquable, tragiquement remarquable.

 Car le soulèvement du peuple de Paris – et de quelques autres villes françaises- contre l'envahisseur prussien et la grande bourgeoisie française, prête à toutes les trahisons pour continuer ses petites et surtout grandes affaires, a conduit à l'établissement d'une TAZ, une Zone autonome – temporaire. La Commune de Paris, cette première cité «communiste» de l'Histoire de France, n'a réussi à vivre que deux mois et demi... Et, lorsque les Versaillais (qui ne pouvaient «mieux» être nommés, tant la ville-phare des Yvelines est intrinsèquement liée aux pouvoirs politiques et économiques de la France royaliste) sont entrés dans la capitale, c'est pour débuter un jeu de massacre inouï.

 Leur haine contre les Communards les a conduit à des massacres d'une ampleur jamais vue et connue auparavant dans l'Histoire européenne, et qui annonçait les exactions de la Seconde Guerre Mondiale, de troupes militaires entraînées et déchaînées contre des civils.

De cette entrée dans l'utopie, et de sa destruction par les armes, pourquoi Marc Sautet rédige t-il un livre historique et philosophique, de «liaison» et de confrontation entre Nietzsche et la Commune ?

Car Nietzsche n'a pas connu de l'intérieur, ou de l'extérieur, comme soldat prussien, la Commune de Paris; et il n'a pas écrit un ouvrage qui lui fasse explicitement référence. Engagé dans les troupes de Bismarck, il est rapidement malade et rapatrié. Mais il s'est engagé, et les développements des combats et des tensions entre la Prusse et une France divisée ne pouvaient lui échapper. Sans compter que la Commune de Paris représente un nouveau coup de tonnerre dans l'Europe de la grande bourgeoisie et des noblesses nationales, plus de 20 ans après les révolutions de 1948. Le «spectre» continue tellement de hanter l'Europe qu'il retrouve, avec la Commune, corps et vies, avant d'être à nouveau renvoyé dans l'au-delà, à travers le massacre de plus de 20.000 civils. Et les faits, divers, de cette guerre civile qui tourne aux massacres ne sont pas ignorés des européens qui peuvent lire des récits rédigés par des journalistes présents dans les murs de Paris."

Download IntroductiondeNIETZSCHEETLACOMMUNE.pdf

Download lettredemarcsautetjeanchristophegrellety.pdf

Des livres, des auteurs, en liberté ?

Participer à  Des livres, des auteurs, en liberté !   MSN Groupes

Je propose un espace de discussion. Son nom est, je l'espère, très clair : des livres, des auteurs, en liberté !, puisqu'il va de soi, parlant de livres, donc de sensibilités, d'intelligences, de la musique de la parole, mais également de son devenir-bruit, qu'il faut pouvoir en parler EN TOUTE LIBERTE si c'est EN TOUTE INTELLIGENCE.

La Gauche : de nouvelles Idées ?

Download la_gauche_et_de_nouvelles_ides.doc

Extrait : Des idées nouvelles ? Voilà bien l’Arlésienne, le gimmick systématique. Mais c’est plus facile à dire qu’à faire. Or dans ce domaine, l’invocation ne crée rien. Les Idées sont là. Des nouvelles, est-ce possible ? Des relations nouvelles aux Idées, cela est déjà possible, et c’est déjà çà. Par exemple, l’argent, symbole d’une Idée majeure du monde des relations humaines, la puissance. Pendant des décennies, l’importation morale chrétienne, catholique, a conduit des milliers de citoyens «révoltés» à dénoncer l’argent, le monde de l’argent. Et puis… les décennies ont passé, et le fameux «monde de l’argent» est toujours là, maître du monde, et si le communisme international s’est largement recomposé à travers les mouvements de l’altermondialisme, les bénéficiaires du monde de l’argent sont aussi ceux de la puissance, et les autres…de l’impuissance.

Car l’argent est simplement un possible. Sa genèse, sa démultiplication devrait nous intéresser au plus haut point. Mais non. On continue à ânonner les mêmes âneries qu’un Saint-François d’Assise. Les adeptes de l’économie du troc continuent même de diffuser leur morale agressive et manichéenne, et vivent souvent comme des moines… Or la démographie est reine : désormais, les chefs politiques sont responsables de la vie de 6 milliards d’êtres humains, et ce n’est pas fini. «L’économie» devrait donc être, pour les citoyens de gauche, LE souci majeur pour qu’une science des échanges soit élaborée ensemble et soit à même d’élaborer des solutions crédibles et novatrices. Car il y en a. Un exemple : si on veut bien penser qu’on n’éradiquera pas l’autogestion de l’Entreprise, ne pourrait-on pas associer les salariés au capital de la dite entreprise pour qu’ils en retirent eux aussi des bénéfices ? Quels sont les moyens d’un développement, d’une «croissance» des pays occidentaux qui profiteraient aussi aux pays en voie de développement ? Et comment envisager une telle croissance associée sans un pillage des ressources de la planète ?

Alain sous le Soleil !

En attendant la publication de son essai sur les rapports Homme-Animal, son recueil de nouvelles, etc... !

Un introuvable : "Nietzsche et la Commune" de Marc Sautet !

Download NietzscheetlacommuneDEMARCSAUTET.rtf

Ce "Nietzsche et la Commune" est le premier véritable ouvrage de Marc Sautet, publié en 1981, aux défuntes éditions le Sycomore. Cet ouvrage est désormais indisponible dans les librairies. Votre serviteur, qui a travaillé à ses côtés de 1994 à 1996 pour son Cabinet de Philosophie, a eu le privilège de découvrir ce remarquable essai et de s'étonner que, pour tous ceux pour lesquels Nietzsche ou bien la Commune de Paris ont une importance, cet ouvrage était désormais aux abonnés absents. J'ai donc insisté auprès de Marc pour qu'il fasse le nécessaire auprès de ses relations afin de publier cet essai; et, après qu'il eut pendant de longs mois ignoré cette supplique, il décida finalement de solliciter, par exemple le Cherche Midi éditeur, où il croyait avoir de prétendus amis. Estomaqué de recevoir une réponse négative, il subit en outre un cancer du cerveau foudroyant, et décéda le 2 Mars 1998.

"L'action littéraire" vous propose ici un extrait de l'introduction, en attendant qu'une maison d'édition veuille bien republier la totalité de cet essai.