LACTION - LITTERAIRE

"Philologie et Liberté" - Luciano Canfora

Mila - quand les confus veulent dicter leur Loi afin d'augmenter le niveau de confusion autour d'eux, il ne faut pas laisser faire et se laisser faire...

Pour ne pas imiter les confus qui pullulent, il faut être précis. Avec la jeune femme, lycéenne, Mila, que s'est-il passé ? Un jeune homme a eu des vues sur elle. Elle lui a fait savoir qu'elle n'était pas intéressée. Les choses auraient dû en rester là. Mais, hélas, parce qu'il a estimé subir un rejet qu'il a jugé "injustifié", il l'a insulté. Elle a pris en compte qu'elle pensait ou qu'elle savait qu'il était "musulman" pour tenir un propos sur et contre "l'Islam". Les choses auraient dû, là encore, en rester là. Mais, par les conditions actuelles qui rendent possible une extension de l'écho d'un propos au monde entier, comme par le fait qu'une clique passe son temps à fouiller l'actualité, locale, régionale, pour y dénicher des "affaires" qu'elle va instrumentaliser, les propos de Mila ont été portés à la connaissance de toutes et tous, en France. Et celles et ceux qui ont été à l'origine de cette extension de l'écho, ont immédiatement commenté cette affaire en créant un hashtag, #jesuis..., en affirmant qu'il existe un droit de critiquer les religions, voire, de "blasphémer". Et tout le monde a bien compris qu'ils tiennent de tels propos parce que cela concerne l'Islam et les musulmans. A t-on besoin de Mila, d'une affaire Mila, pour savoir qu'il est possible de critiquer la religion, les religions, les pratiques confessionnelles/cultuelles, les croyances, etc ? Non. Mais, au fait, QUI critique et COMMENT ? Qu'est-ce que "critiquer" ? Pour qu'il y ait une "critique", y compris au sens kantien, il faut prendre la mesure de ce qui existe. A la racine de la condition de possibilité d'une "critique", il y a donc une "connaissance". Dans le propos de Mila, il n'y a rien de tel. Il y a un jugement, et seulement un jugement. Avait-elle le droit de juger l'Islam ? Là encore : oui. Juger, c'est "évaluer". Mais en en jugeant par un terme ordurier, il y a donc une évaluation radicalement négative ET l'implication de tous les croyants, pratiquants ou non, dans cette même évaluation. Si elle avait dit "un croyant ou pseudo croyant comme toi, c'est de la ...", ce seul individu aurait été concerné. Là, pour lui répondre et le mettre en cause, elle a lié tous les autres à cette évaluation négative. Il n'y a donc pas de sa part de "critique" : zéro argument, aucune analyse, aucune connaissance. On peut donc dire d'un tel jugement qu'il correspond à ce qu'il qualifie : c'est de la... Mais, évidemment, celles et ceux qui voulaient instrumentalisés cette affaire pour en faire une énième affaire contre les musulmans en France et l'Islam se frottent les mains de sa "médiatisation", de l'extension de la diffusion de ces confusions. Ils ont donc ajouté "un droit au blasphème". Il s'agit là d'une notion spécifiquement religieuse, notamment "manichéenne", pour désigner une expression, humaine, qui viserait et ferait affront à une "divinité". Il s'agit là d'une prétention religieuse, dont il n'existe aucune démonstration probante (comment une Divinité, supposée, pourrait-elle être choquée, froissée, par des mots de mépris d'une créature humaine ? !). Et voilà que de prétendues "consciences laïques" affirment un "droit au blasphème" (donc, ils se placent à l'intérieur d'une sphère de catégories/notions et en reconnaissent la pertinence !), et vont même jusqu'à ajouter un "devoir de" ! Donc, des individus prétendent "critiquer" pour nous "libérer" et en fait, ils nous lient, rendent dépendants d'un système de significations ! A ce stade, on peut être certain que les fous sont en liberté... Il ne peut pas y avoir un droit à, si nous ne reconnaissons même pas l'existence possible d'un blasphème, quel qu'il soit ! Par contre, si ce n'est pas la Divinité qui est atteinte, ce sont certains croyants qui le sont - et lesquels ? Celles et ceux qui sont sensibles à leur renommée, à leur crédit social - et comment être un croyant, sincère, profond et être atteint par un jugement de... contre sa "religion" ? Par contre, il y a un droit, pour les musulmans, d'être fatigués : ils sont pris pour cible par des extrémistes et racistes qui, quoi qu'il ait pu être dit sur la différence entre les radicalisés criminels et les croyants pacifiques, continuer d'amalgamer les premiers au second, et, sur ce principe, agressent en permanence les seconds. Il ne doit pas être facile d'être un musulman en France : pris d'un côté entre les délires des manichéens criminels qui se revendiquent de l'Islam et qui ne sont pas musulmans, et pris de l'autre par les délires d'autres manichéens, racistes, et souvent "chrétiens" (et eux aussi, même s'ils y prétendent, ne le sont pas, puisque la bienveillance christique est totalement foulée aux pieds par ces haineux). Et désormais, Mila fait l'expérience de ce qu'est être un musulman en France, puisqu'elle se trouve au milieu du rapport entre ces deux groupes délirants, le premier, duquel des menaces criminelles et scandaleuses la visent, et le second, qui prétend la soutenir, la défendre, alors que de nombreux membres de ce second groupe sont homophobes. Donc : ni #jesuismila ni #jenesuispasmila, parce qu'il faut refuser de laisser la France et les Français être pris dans l'étau formé par ces "fous de Dieu", quelle que soit la forme particulière de leur folie. Par contre, pour celles et ceux qui pensent qu'il faut une précise et juste critique du phénomène cultuel/culturel, notamment manichéen, il n'est pas trop tard pour sortir des apories françaises...

Toutes ces polémiques artificielles visent à faire diversion de ce qui est essentiel. Quels sont les complices de ce type de diversion ?

 

Pierre Vesperini : Sur ce que fut la Philosophie dans l'Antiquité, ne pas faire d'anachronisme...

Badiou/Platon : au fondement, l'égalité

"Civilizations" de Laurent Binet : des Actions Littéraires pour réformer l'Europe - le cadeau de l'Inca

S’il est entendu que «Civilizations» est la narration d’une Uchronie, l’histoire d’une autre Histoire, l’ouvrage ne se réduit pas à ce «et si», et à l’imagination du domino des conséquences. En renversant ce qui aura été le cours de l’Histoire, Laurent Binet parle de l’Europe, sur, pour, contre, «l’Europe». Quand certains entendent sortir de l’UE/Europe par un Brexit ou un Frexit, Laurent Binet fait aussi sortir l’Europe, par son intégration/disparition dans un Empire Inca, solaire. Et, de cette intégration/disparition, Laurent Binet la justifie par et pour une logique philosophique, une Théologie, et pour… «les Droits de l’Homme» - même si l’expression n’est pas utilisée dans l’ouvrage. De ce que fut l’Histoire, la «conquête des Amériques», une récente série diffusée par Arte montrait et démontrait ce que furent les peuples avant, pendant et après la colonisation européenne, dont le véritable nom est le génocide amérindien, puisque, comme le rappelle un des épisodes de cette série, quelques années après l’arrivée des Conquistadors, 90 % des 100 millions d’Amérindiens des Amériques, du Sud et Centrale, avaient disparu, avant que les autres colons imitent ceux-ci dans les trois siècles suivants en Amérique du Nord. Si Gines de Sepulveda a pu, dans la controverse théologique dite de Valladolid, user de l’hécatombe des peuples, principalement assassinés par des épidémies (en Amérique du Nord, les colons européens utiliseront cette même arme criminelle contre les Native People) ou par des massacres militaires, ou par l’esclavage brutal jusqu’à la mort, en affirmant que cette mise à mort était la preuve que «Dieu est avec nous», le fait est que la colonisation européenne fut facilitée par un coup du sort tragique et terrible qui transforma des cités vivantes et brillantes en zones fantômes, ruines bientôt recouvertes par la végétation ou rasées par les hystériques, fanatiques, Hispaniques, «au service de Dieu». Avec «Civilizations», Laurent Binet entend faire travailler au corps, via les Incas ressuscités, ces Européens du 16e siècle, dont l’Europe actuelle reste fondamentalement, quoique nous en ayons, l’héritière tragique. C’est que c’est bien dans cette Europe d’aujourd’hui que l’Autre humain continue d’être, mis en cause, vilipendé, jeté à la rue, expulsé, qu’il s’agisse des humains qui traversent la Méditerranée et qui sont réduits à être des «migrants», des humains qui habitent les cités européennes et qui, en raison de leur foi, sont réduits à être des musulmans, jusqu’à l’équation musulmans=terroristes. Avec «Civilizations», l’Uchronie en tant qu’autre histoire de l’Histoire, n’est pas simplement l’imitation du cours de l’Histoire, avec ce qui serait des Conquistadors Incas. Si l’ouvrage mérite de s’intituler «Civilizations», au pluriel, c’est que Laurent Binet se plaît à peindre des êtres civilisés, au sens premier et fondamental du terme, et des êtres respectueux des identités, plurielles, avec une Civilization-empire, capable d’additionner plusieurs civilisations, sans les détruire. Si les conquérants Incas sont, eux aussi, principalement, des soldats, des hommes armés, il va de soi qu’ils savent, aussi, tuer, jusqu’à des exécutions impressionnantes, comme pour le fameux Sepulveda dont on peut dire qu’ils ont eu la peau… Et pour mettre au pas ces Européens, il faut bien qu’ils soient des hommes armés qui agissent. Aussi, ils agissent. Et, en découvrant cette Europe, ces Européens, de Machiavel à Érasme, de Luther à Charles Quint, plusieurs actions des Incas sont des actions… littéraires : le discours d’un jeune roi, placé sous la tutelle d’Atahualpa, par lequel l’Inquisition est dissoute, et l’Espagne dotée d’un Ministère des Cultes (!), un «édit de Séville» par lequel la liberté de conscience, de la foi, est promulguée, les 95 thèses du Soleil, texte fondamental de cette véritable «Réforme» européenne qui tient autant de la cosmologie (c’est bien la Terre qui tourne autour de son Père le Soleil), que de la théologie, en passant par les fondements du droit (l’interdiction de la privatisation des terres), la critique radicale du catholicisme. Ces étranges étrangers inconnus offrent ainsi aux Européens la véritable tolérance (en remontant à la racine du sectarisme fanatique, le Manichéisme, dont nous avons démontré qu’il est confondu, à tort, avec le monothéisme, et que les organisations manichéennes ne sont pas, nécessairement, monothéistes, qu’elles sont dévorées par leur imagination et folie du «Mal»), une véritable fin de la féodalité avec une paysannerie libérée. Autre action littéraire, au sein même du récit : les lettres entre Érasme et Thomas More. Les deux penseurs prennent la mesure de ce qui advient et Érasme salue la réalisation politique de l’Humanisme. L’ordre noir, l’Inquisition, disparaît (alors qu’il est toujours à l’oeuvre, au fond), le culte universel du Soleil reprend sa place. Avec «Civilizations», Laurent Binet nous offre d’assister à une véritable Renaissance, en nous invitant à nous y atteler. C’est donc un ouvrage absolument révolutionnaire parce qu’il met en cause l’Europe en tant que système pratique des contradictions (ce qui fait de Hegel la voix, tant négativement que positivement, de l’Europe) par lequel l’Humanisme proclamé allié à la science de la vérité (de la foi) autorise et soutient le génocide, la «tolérance» est «intolérance», les «Droits de l’Homme» servent l’esclavage (lui-même justifié par un «Code noir» français) et le mépris des individus et des peuples «sauvages» (comme l’ouvrage de Thierry Galibert, «La sauvagerie» l’explique, cf les trois notes antérieures). A des années lumière de particules élémentaires dont l’absence de lien signale le vide de toute conscience, Laurent Binet parvient dans «Civilizations» à faire histoire, avec une œuvre littéraire : à proposer un récit historique fascinant, et à faire une action historique, en faveur de cette véritable Renaissance, prophétisée mais encore difficilement perceptible, palpable. C’est pourquoi cette première note sera suivie d’une seconde, afin d’approfondir les perspectives énoncées ci-avant.

Laurent Binet, "Civilizations" - avec Atahualpa, faire sortir l'Europe du chemin génocidaire des Bulles occidentalpapales

Thierry Galibert, "La Sauvagerie" - note 2

Avec ses deux dernières parties, «La Sauvagerie» de Thierry Galibert approfondit l’exposé, l’analyse conséquente, d’une anthropologie, tant praxis (l’incarnation, par les pratiques, ce que Hegel appelle, pour les peuples, l’éthos) que théorie, de ces Européens qui se prennent pour le tout-tous du monde, que des «Sauvages», ceux que Montaigne a vu de ses propres yeux, que Bartholoméo de la Casas (cf page 284) a également vu dans les premières colonies génocidaires hispaniques. Anthropologie : qu'il s'agisse du corps humain, vécu, représenté, conçu, comme de ce qui est projeté en tant que non-corps, l'âme, l'inconscient, etc, la différenciation est, violemment, radicale. Sans bibliothèque propre, les Sauvages, Native People des Amériques, comme les peuples de l’Afrique, n’en avaient pas moins des pensées, des idées, des savoirs, des motifs et des raisons, qu’ils se transmettaient oralement, comme le firent et le font les peuples modestes. Les Européens débarquèrent avec les armes et les livres-armes, les ouvrages par lesquels ils se justifiaient de ce qu’ils firent : la Bible pour commencer, mais aussi des œuvres de faux ou d’anti-humanistes, de colons par «l’idée de l’universel» (comme on a pu le voir en notre temps par les intellectuels «missionnaires des Droits de l’Homme», les BHL et consorts qui justifièrent tant de destructions). Les Sauvages vivaient par et pour des limites, les Européens, colons, entendaient, tout, délimiter, sans limite, au nom d’un «espace vital» que, plus tard, une conscience européenne finit par formuler, telle quelle. C’est pourquoi Thierry Galibert tient tant à exposer pour ce qu’elles sont les «fausses Lumières». Les prétendus «libres penseurs» du 18ème siècle se révèlent être des dogmatiques politiques violents, et Thierry Galibert cible particulièrement Voltaire, en tant que chantre du racisme social et du racisme. Si certains découvrent (ou font mine) de découvrir à notre époque que le monde tel qu’il est (dans son organisation de la désorganisation), est déterminé par ET POUR les inégalités (cf les ouvrages de Thomas Piketty qui, tout en étant pertinents, exposent ce que nous savons tous, par expérience), c’est-à-dire pour la valorisation systématique des plus possédants (actions, rentes, immobiliers), les arguments pour justifier cet état de fait qui imposent tant de manques et de drames à celles et ceux qui ne sont pas à la fête de la voie de l’Avoir, ont été particulièrement travaillés et énoncés avec ces «Fausses Lumières», et, contre cette fatale loi, le bon sens populaire a pratiqué et théorisé sa pratique, dans la recherche d’un vrai socialisme, à savoir l’association qui fait donc la société, les coopérations des coopératives. A l’instar de tous les peuples qui ont réalisé le démos-kratos, par la participation, et notamment la participation essentielle, et souvent, primordiale, des femmes (pour rappel, dans «Politeia», Platon, le premier, réintègre dans toute la vie sociale de la cité idéale, ces femmes, que les Grecs de son temps ostracisaient), les associatifs du 19ème siècle qui finirent par pouvoir s’organiser légalement l’ont fait, l’ont réussi, avec les syndicats (dont l’existence fut requise par une femme, Flora Tristan), les mutuelles (modèles de la sécurité sociale, du système de financement des retraites), les coopératives, contre lesquelles les agents de l’argent ont agi et agissent encore, avec la réussite, même provisoire, que l’on sait. Thierry Galibert entend montrer et démontrer que les prolétaires, populaires, des pays européens n’ont rien «inventé», sauf le détail de leurs organisations, puisqu’ils ont prolongé la «raison sauvage» (si universellement illustrée pendant les siècles des siècles, en même temps qu’elle était massacrée, par l’extension, «mondialisation», des codes politiques et économiques européens), et pour laquelle Rousseau a parlé, face à ces faux amis. Avant d’aller nommer et contrôler, comme des animaux, des Indigènes dans des territoires exogènes à la métropole, entendue comme «la République», ce sont les pauvres métropolitains qui, traités comme des chiens ou d’autres animaux, furent gardés, comme l’est un troupeau.

 

 

 

 

 

Le propos général de Thierry Galibert concerne la réalité de la différence entre le vrai et le faux, et notamment entre le vrai et le simulacre, la différence entre l'universel abstrait et l'universel concret. Si Artaud a pu déclarer, à propos de sa rencontre avec les Tarahumaras, «Je suis venu au Mexique en quête d’Hommes Politiques, non d’artistes». Là où la «Politique» en Europe a chu dans la mécanique économique partielle et partiale, les Tarahumaras, symbole de ce que furent et sont encore les Sauvages, ici, Iroquois, c’est-à-dire, pour l’essentiel, les non-occidentalisés, sont capables de l’Idéal, à la fois si simple et si complexe :

 

En France, il faudrait que celles et ceux qui SONT TELS et qui SONT CONSIDERES COMME TELS, les Indigènes de la République, ouvrent les yeux sur cette Fraternité Universelle à laquelle ils appartiennent, de fait et de droit, par l’Histoire passée et présente, et mettent en ouvre une nouvelle et autre Internationale. L’ouvrage de Thierry Galibert est convaincant, vivifiant. Il invite, notamment, à repenser l’Histoire, et, de ce point de vue, son ouvrage rejoint d’autres, des auteurs, des courants, qui entendent faire tomber les catégories et les murs du passé, si dépassés, et pourtant toujours imposés.

PS : l'ouvrage fait plus de 300 pages. Les deux notes publiées ici qui lui sont consacrées laissent volontairement dans l'ombre des parties, des développements, des analyses, des arguments, des auteurs, afin que le lecteur, la lectrice, ait le plaisir de découvrir les choses par lui/elle-même, ait des surprises, des plaisirs, non annoncés.

Thierry Galibert, "La Sauvagerie" - note 1

Dans cet ouvrage de 350 pages environ, Thierry Galibert, professeur à l’Université d’Aix-Marseille, nous propose une nouvelle étape de la construction d’une pensée originale et novatrice. C’est que, loin d’être seulement un «historien des idées et de la littérature», Thierry Galibert est plutôt un «philosophe», depuis sa rencontre avec l’oeuvre et la pensée d’Antonin Artaud. Même si les principaux auteurs de référence dans cet ouvrage appartiennent à la période de préparation des Lumières, depuis les débuts de l’époque moderne, avec Montaigne, jusqu’à Nietzsche, en passant par un duo/duel entre Rousseau et Voltaire, Artaud reste LA référence, explicite ou non, à partir duquel Thierry Galibert pense, l’Histoire, «l’Occident», et cette «sauvagerie», véritable universalité humaine. Si la présentation de l’ouvrage est exacte, à savoir que «la sauvagerie n’est pas la barbarie : elle la précède, historiquement, et, dès la Renaissance, elle lui sert d’antidote jusqu’à devenir, avec Jean-Jacques Rousseau, un référent de l’alternative au libéralisme et au capitalisme qui, dès son temps, tendent à imposer la pensée unique universalisée par le siècle dit des Lumières. Si le sauvage sert de point d’appui à ce livre, par opposition à un barbare de type féodal qui initie pour sa part le libéralisme, c’est afin de trouver en lui le fondement commun des êtres humains et ainsi mieux justifier la nécessité d’un régime politique répondant à la logique du vivant : Égalité – Fraternité – Liberté. Au travers de sa pratique de la coopération et du fédéralisme, en effet, la sauvagerie promeut une organisation fondée sur la responsabilité individuelle et la participation commune. S’y ajoute la dimension écologique et, à l’ère où l’écologie dite politique réinvente le fil à couper le beurre, il est essentiel de reprendre, à mi-chemin entre essai et anthologie, des écrits datant – mais non datés – de lanceurs d’alerte constructifs qui incarnent le vrai sens des Lumières.», cette synthèse savante ne rend pas compte, ni mérite, du travail érudit de Thierry Galibert, de l’expression d’un dialogue entre les auteurs, qu’ils se soient connus et détestés, comme Rousseau et Voltaire, ou non, concernant ce qui est advenu en tant qu’Humanité, et ce qui mérite d’être appelé tel. L’ouvrage fait écho à celui de Domenico Losurdo, dont l’ouvrage «Contre-Histoire du Libéralisme», a révélé ce que furent les origines, réelles et complètes, de la pensée libérale européenne, à savoir une pensée raciste et de ce que nous appelons le racisme social. La «sauvagerie», du sauvage, avec les sauvages, n’est pas une barbarie, et, paradoxe d’un fait et principe dialectique historique, c’est, au contraire, dans le lieu de la prétention de la plus grande «civilisation» que la barbarie a pu se former, se forger et prendre une ampleur jamais connue dans l’Histoire. Thierry Galibert entend nous faire comprendre que «la sauvagerie», en tant que fait des sauvages, absolument distincte de la barbarie, est la matrice universelle dans l’espace et dans le temps, dans l’ontogenèse comme dans la phylogenèse, de l’Humanité, qu’elle doit faire face à une double barbarie, celle des ignorants purs et simples, destructeurs historiques, et celle de «savants» ou pseudo, avec la secte des Fausses Lumières. Rousseau est, pour Thierry Galibert, au coeur de cette affaire historique, notamment dans son face à face avec Voltaire. Après un Postulat de 40 pages, l’auteur propose de reconstruire le projet de la coopération politique, souvent qualifiée de «République» en France, en associant à nouveau les trois principes de sa devise, et ce, dans un autre ordre, avec, en premier, l’égalité, en second, la fraternité, et en troisième lieu, la liberté. L’air de rien, le propos de l’auteur vise à réfléchir sur ce que pourrait être les conditions d’une «paix perpétuelle universelle», dans la logique du «sauvage», lequel «n’a besoin de personne et ne convoite rien au monde, ne connaît et cherche à connaître d’autres pays que le sien», ce qui est dire à quel point le sage sauvage est en voie de disparition, et avec lui…, à quel point son «ethos» au sens hégélien est, selon ce que nous disent aujourd’hui les climatologues, et autres scientifiques d’une discipline de la Terre ou de la vie sur la Terre, sage !

Du Moi dans son rapport à lui-même, le sauvage, même «aliéné», l’est moins que le civilisé, lequel voyage beaucoup et partout pour y promener un miroir et ne voir que lui-même, y compris sous la forme d’un roman, d’inspiration égotiste, et dont Stendhal est donc le symbole «parfait». A l’inverse de cette voie de perdition, il y a, des Sauvages, présents partout, jusqu’à Montaigne, Descartes, Rousseau, une attention aux corps, qu’il s’agisse des corps de la zoologie comme des corps humains, et du corps-de-soi, promouvant ainsi une immémoriale mais permanente et de plus en plus puissante logique matérialiste. Il existe donc plusieurs tensions, entre un vrai et un faux savoir, y compris dans le sens individuel, pratique, entre une bonne et une mauvaise ignorance, et, seul bémol à opposer à Artaud qui disait voir en Platon la source de tous les dualismes statiques et stériles, occidentaux, le texte platonicien est le premier à différencier le vrai du simulacre, à concevoir qu’il y ait même plus de Raison dans d’autres peuples qu’avec les Grecs eux-mêmes, cas unique, avec la naissance de la pensée «philosophique», de limitation d’un narcissisme potentiellement démesuré, de premier écart avec l’ethno-logisme-centrisme, qui fait de l’être de la communauté le centre et la perfection du Tout. Transposé à notre temps, il y a celles et ceux qui placent sur un piédestal idéaliste, «l’Europe», centre, source, sommet, des cultures, «de la culture», dans un prolongement raciste largement inconscient, et celles et ceux qui, véritables universalistes, ne peuvent donner dans de telles caricatures, et peuvent même voir dans «l’Europe» un problème pour l’Humanité. Et pour nous sortir de nos apories et pièges, Thierry Galibert termine son ouvrage par un programme : l’Ensauvagé, au sens où nous apprenons à redevenir des «sauvages», anti-barbares. Il est cocasse qu’il conseille cette voie, alors (...) 

La note complète est disponible ici, en téléchargement Téléchargement THIERRY GALIBERT LA SAUVAGERIE

"The Darkening Age" : l'ère de l'Ombre ténébreuse, un livre de Catherine Nixey

Dans cet ouvrage, Catherine Nixey propose une synthèse sur un processus historique fondamental : le projet de destruction de l'ensemble d'une culture commune, gréco-latine, par des Manichéens, nihilistes, animés par une haine des corps, de la Beauté, et, fondamentalement, de la vie - ce que Nietzsche a appelé, le "ressentiment". Il faut tenter de comprendre comment le gnosticisme/manichéisme, ce que nous pourrions aujourd'hui appeler "Human Bomb", a pu mener à bien ce projet, à 90%. C'est ce que l'ouvrage "Dieu sans religions..." invite également à penser, tant sur le passé que pour notre futur présent, "l'avenir". Nous ne sommes pas condamnés aux paradoxes et aux contradictions dans ce domaine, comme dans d'autres.

Une recension de l'ouvrage : https://www.theguardian.com/books/2017/dec/28/the-darkening-age-the-christian-destruction-of-the-classical-world-by-catherine-nixey

Patrick Tort - Qu'est-ce que le matérialisme ? Pour un nouveau discours de la Méthode, fondatrice